可10 -- 瞎子巴底買

The Blind Bartimeus Called Jesus To Heal Him

W1  2011-10-31 (可10)

經文: 馬可福音 10:51-52 耶穌說：「要我為你做什麼？」瞎子說：「拉波尼（就是夫子），我要能看見。」耶穌說：「你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。

默想: 主耶穌聽見這位名叫巴底買的瞎子大聲呼叫，大衛的子孫耶穌啊！可憐我吧！雖然眾人要他保持安靜，他卻越發大聲呼喊，一直喊到耶穌停住了腳步。求主給我這樣不屈不撓的堅持，不因為周圍的聲音而氣餒。當他聽到主耶穌叫他時，立刻丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裡。主耶穌問他：要我為你做什麽？這位巴底買雖然肉體的眼睛看不見，他心靈的眼睛對於自己真正最根本的需求，卻看得很清楚。當主耶穌問他要什麼時，他不求金錢的幫助，或是工作的安排。他知道自己最深最根本的問題與需求是眼睛看不見。因此，他向主祈求，能夠幫助他解決他的生命中最根本的問題，他求主說，拉波尼，我要能看見。還記得當主耶穌在聖殿中醫好一個天生瞎眼的人。現場的法利賽人與主耶穌有一小段很有興趣的對話。這些明眼的法利賽人，由於自己的心靈有先入為主的偏見，雖然親眼看見主耶穌醫治好這位天生瞎眼者，卻也看不出主耶穌就是那位要來的彌賽亞。主耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」(約翰福音 9:39-41) 求主賞賜給我智慧，知道我最大的需要是什麼。求主打開我屬靈的眼睛，讓我看清楚自己的缺憾與問題所在，也讓我願意勇敢的到主面前來求幫助與醫治。

題目: 13～27節，你認為「進天國」的條件是什麼？為什麼？

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可9 -- 彌賽亞秘密

Transfiguration of Jesus

W5  2011-10-28 (可9)

經文: 馬可福音 9:9 下山的時候，耶穌囑咐他們說：人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。

默想: 主耶穌在這裡警告他的三位心愛的門徒，人子還沒有從死裡復活，不要將所看見的告訴人。有神學家將此警告稱為彌賽亞秘密 (Messiah Secrecy)。主耶穌帶領彼得、雅各、約翰，上了高山，然後在他們面前，顯出他是上帝獨生愛子所擁有的榮耀。這幅景像讓三位門徒感到極其害怕，也讓彼得胡言亂語，不知所云。不只如此，頒佈律法的神人摩西以及教訓律法的大先知以利亞同時降臨，與耶穌說話，根據路加福音九章31節的記載，他們與耶穌所談論的，是耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。由此可見，主耶穌的榮耀，是與我們的救贖有極為密切的關係。主耶穌為我們捨命去世，完成救贖的聖工，要等到上帝讓主耶穌從死裡復活之後，才能夠完全彰顯出主的榮耀來。

題目: 34-50節，耶穌對於門徒爭論大小的問題如何處理？耶穌對於「和睦」的教導是什麼？你有何看法與學習？

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可8 -- 耶穌餵養4000人

Jesus Fed The Four Thousands

W4  2011-10-27 (可8)

經文: 馬可福音 8:5-8 耶穌問他們說：「你們有多少餅？」他們說：「七個。」他吩咐眾人坐在地上，就拿著這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。又有幾條小魚；耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，有七筐子。

默想: 主耶穌看見這一大群跟隨他聽道的群眾餓著肚子，就憐憫他們，要門徒設法給他們準備吃的食物止饑。門徒看到實際的難處，這裡是野地，沒有地方可以買餅。主耶穌卻問他們，你們有多少餅？他們總共才有七個餅。主耶穌就叫眾人坐在地上，然後主耶穌就拿這七個餅祝謝、擘開、遞給門徒，門徒擺在眾人面前，連幾條小魚也同樣方法處理。想不到眾人都吃飽了，而且還收拾到七筐子的零碎。主耶穌啊！求你幫助我們，能夠對於周遭有難處的朋友發出憐憫的心腸，求你也幫助我們看到要幫助他們實際上所會遭遇的挑戰與困難，更讓我們看到神所賞賜給我們的資源與恩典，並且願意將這些擺上，放在主的手裡，接受主的祝福，但願我們也能夠經歷將一切所有全獻給主，加上主的祝福以後所產生的供應眾人吃飽而且有餘的神蹟。在這一切之後，求主幫助我們，不要因為上帝賞賜超豐盛的恩典就隨便浪費，讓我們願意將有餘的部份妥善收拾起來，以供給將來或是其他的人的須要。

題目: 34-38節，耶穌激勵門徒背起十架來跟從主，你認為這個「十架」指的是什麼？之於你個人又是什麼？

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可7 -- 法利賽人的錯誤

Hand Washing Rituals

W3  2011-10-26 (可7)

經文: 馬可福音 7:7-8 他們將人的吩咐當做道理教導人，所以拜我也是枉然。你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。

默想: 自從摩西從上帝領受十誡以及各種律例典章以來，猶太人的拉比就一直不斷的對這些耶和華所親自頒布的誡命、律例、典章的意義與實踐方法，加以說明與詮釋，這些原來是好意要幫助以色列人能夠更明白耶和華心意的詮釋與說明，就逐漸的形成了法利賽人所遵行的傳統了。傳統本身並非不好，但是，如果我們把傳統視為耶和華所頒布的誡命典章，這就犯了本末倒置的錯誤了。聖經的內容是聖靈的啟示，但是，對於聖經內容的說明或是詮釋，則是人類對於上帝話語的個人瞭解或解識。這些傳統或詮釋，是很寶貴的參考資料，但是，其價值也應該謹止於此，就是可以作為我們瞭解聖經含意的重要參考資料。我們不要把詮釋是為是聖經的一部份，才不會犯了法利賽人的錯誤。

題目: 18-23節，耶穌對門徒解釋比喻的意思是什麼？你有何看法與學習？你個人的反省是什麼？

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可6 -- 主耶穌在自己的故鄉被厭棄

Jesus Sent Off Disciples Two By Two

W2  2011-10-25 (可6)

經文: 馬可福音 6:3-4 這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？」他們就厭棄他。（厭棄他：原文作因他跌倒）耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」

默想: 主耶穌在自己成長的故鄉被鄉親們所厭棄。他們因為太熟悉主耶穌的身世背景與家庭狀況而厭棄主耶穌。這是否就是台灣俗語所說的近廟欺神的心態呢？我們是否也常常如此的態度來款待我們身邊所親近的家人呢？我們為於外面比較不熟悉的人，常常會比較有禮貌與客氣，對於在我們身邊最親近的人，卻常常忽略了該有的欣賞、感激與禮貌。求主幫助我，能夠對自己身邊最親近的家人表現出應有的欣賞、感激與禮貌。

題目: 耶穌被家鄉人厭棄、行五餅二魚神蹟、在水面上行走，這三個事件，看出人對耶穌有何錯誤的認識？對你有何提醒？

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可5 -- 耶穌趕鬼入豬群

Jesus Healed Gerasene Demoniac

W1  2011-10-24 (可5)

經文: 馬可福音 5:16-17 看見這事的，便將鬼附之人所遇見的和那群豬的事都告訴了眾人；眾人就央求耶穌離開他們的境界。

默想: 主耶穌在格拉森海邊墳塋附近，將一個被污鬼附身而有類似精神病症狀的人經由趕鬼而醫治好了。但是，附近的兩千隻豬卻因此而闖下山崖、投入海裡而淹死了。當地的眾人看到這種情景，並不是為這個污鬼附身的人能得到痊癒而歡喜高興，而是因為兩千隻豬投入海裡淹死而趕到害怕。主耶穌曾說過，你若賺得全世界，卻失去自己的生命，有什麼益處呢？主耶穌把一個人的生命看得比全世界都寶貴。求主幫助我，能夠珍惜每一個人的生命。

題目: 耶穌趕鬼入豬群、醫治血漏女、使捱魯女兒復活，這三個事件，有何啟示與教導？你有何看法與學習？

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可4 -- 耶穌就用比喻教訓眾人

The Sower Parable

W5  2011-10-21 (可4)

經文: 馬可福音 4:2 耶穌就用比喻教訓他們許多道理。

默想: 比喻的教學方法是很奇妙的。一個好的比喻可以承載多重的意義與多元詮釋的可能性。如此，聽者可以按照自己的人生經歷與知識程度來瞭解這個比喻。比喻是啟發性的教學。每一位學生必須自己作比喻意含的解讀或詮釋，不能填鴨式的將老師的教導照章全收，死背硬記下來。比喻也可以避免與當權執政者產生不必要的正面衝突。求主教導我，學習好這種巧妙的教學方法。

題目: 10-12節，為什麼耶穌使用比喻對外人講神國的奧秘？誰是「外人」？有何用意？

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可3 -- 耶穌醫治枯手的人

Jesus Healed A Withered Hand on Sabbath

W4  2011-10-20 (可3)

經文: 馬可福音 3:4 又問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？」他們都不作聲。

默想: 在這個安息日醫治枯手的人的事件當中，我們看到主耶穌基督對於舊約十誡的態度。摩西所頒布的十誡，只是簡單提到，要守安息日為聖日，什麼工都不可以做。法利賽人就發展出一套非常複雜的規條，來定義何種事情叫做做工，是安息日所禁止的。犯了安息日是唯一死刑的重罪。主耶穌為了糾正這種對於十誡從嚴詮釋的偏差，冒著被當眾用石頭打死的危險，故意在安息日當眾醫治了這位枯手的病人。主的愛心幫助這位枯手患者早日脫離疾病的困苦，主的勇氣挑戰法利賽人對於十誡律法從嚴詮釋的扭曲。求主幫助我，對於苦難中的弱勢族群有幫助他們的愛心，對於扭曲的信仰詮釋有挑戰的勇氣。

題目: 「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了」(34節)，耶穌說的這話是什麼意思？你有何想法？

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可2 -- 主耶穌先赦罪後醫治一個癱子

Jesus Healed A Paralytic Downed From Roof

W3  2011-10-19  (可2)

經文: 馬可福音 2:5 耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，你的罪赦了。

默想: 這位被主耶穌先赦罪後得醫治的癱子，應該要慶幸自己交了這四個死忠兼換帖，打死不退的好朋友。他們不只樂意四個人合力拉著一個褥子的四角，把這個癱子不辭勞苦的抬到主耶穌所在的迦百農傳道總部房前。他們由於抬著這位癱子朋友，行動比較緩慢。等到他們好不容易、氣喘噓噓的走到門前時，卻發現不只房子裡擠滿了人，水洩不通，甚至連房子外面的空地都人山人海。雖然他們很努力的拜託這些擁擠前來，熱心要聆聽主耶穌傳講愛的福音的人群，能夠稍微讓出一條路，讓他們把這位癱子朋友送到主耶穌的面前，看是否能夠得到主耶穌基督的憐憫與醫治的恩典。很遺憾的是，這一大群擁擠在屋裡屋外熱心要聆聽主耶穌所傳講愛的福音的人群，卻沒有愛心的表現，沒有人願意犧牲聆聽福音的機會，幫忙這四位朋友設法挪步向前，或是稍微挪移位置，騰出一點空隙，讓這四位朋友可以往前接近主耶穌。這四位好朋友，卻不因此而氣餒放棄。他們開始發揮創意，山不轉路轉，動腦筋突破困境，另闢捷徑。他們從屋外的樓梯，小心翼翼的把這位癱子朋友抬上平整的屋頂。然後他們設法揣摩研究，以確認主耶穌可能所在的位置。他們也願意付上賠償屋主修理屋頂的費用，就勇敢的拆了別人家的屋頂，然後很小心平衡的將這位癱子朋友垂降到主耶穌的面前。我相信當場包括主耶穌在內，所有幸運擠在主耶穌周圍的人們，一定都被屋頂突然射入屋內的燦爛陽光，以及在陽光中垂直下降的褥子，還有躺在褥子上面的癱子，感到非常驚奇。對於這位癱子這四個好朋友的愛心與創意、熱心與勇氣，應當也會相當感動於心。聖經記載，耶穌看見他們的信心，就對癱子說：小子，你的罪赦了。緊接著主耶穌就叫那位癱子站起來，拿你的褥子行走，把癱子的病神蹟式的醫治痊癒。這是讓我們很感動的 “代理性信心” (Vicarious Faith)。我們不清楚這個癱子是否也包括在主耶穌所說的 “他們” 裡面。我自己是傾向接受癱子應該也是他們的一員，對於主耶穌也是有信心的，他才願意被這四位朋友抬上屋頂，又垂降到屋裡。求主幫助我，能夠學習這四位朋友的信心與愛心，不計代價、不懼困難的將我的朋友帶到主耶穌基督的面前，好讓他們也有蒙主耶穌赦免與醫治的恩典。

題目: 18-20節，對於耶穌回答關於「禁食」的問題，你有何看法？你是否有過禁食的經驗？你的體驗為何？

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可1 -- 福音的起頭

Jesus Healed A Leper

W2  2011-10-18 (可1)

經文: 馬可福音 1:1 神的兒子，耶穌基督福音的起頭。

默想: 馬可福音所記載的主耶穌基督的生平，是從施洗約翰在約但河，為主耶穌公開施洗，並且為主耶穌見證，說主耶穌就是上帝的羔羊，背負世人罪孽的，作為福音的起頭。與四福音所記載主耶穌生平的起頭互相比較來看。約翰福音似乎是看到宇宙創造之前之太初時期，太初有道，道與神同在，道就是神，這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的 (約1:1-3) 因此，從約翰的角度來看，福音的起頭是在宇宙萬物的被創造。路加福音3章23節提及主耶穌出來傳道時，先提到主耶穌基督的族譜，從他的養父約瑟是希里半子起算，追溯主耶穌基督生母馬利亞的族譜，一直到人類的始祖亞當為止 (路3:38)。因此，從路加的角度來看，福音的起頭是從人類的始祖亞當開始的。馬太福音則開宗名義，從一開始就提出，亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫耶穌基督的家譜 (太1:1)。馬太主要的讀者對象是猶太人，因此，馬太從猶太人的始祖亞伯拉罕開始談到主耶穌基督福音的起頭。主耶穌基督的福音是為猶太人預備的。路加是為外邦人寫的福音，因此，把福音的起頭往前推到人類的共同始祖亞當。主耶穌基督的福音是為全人類預備的。約翰是以希利尼人為主要的對象，因此從哲學的角度，把主耶穌基督福音的起頭，更往前推到天地萬物的創造。主耶穌基督的福音是為宇宙萬物而預備的。馬可福音是針對羅馬人寫的，是四福音中最為簡潔的，既沒有馬太福音對於舊約的引經據典，也沒有路加福音對於社會弱勢族群的細微觀察與記錄，更沒有約翰福音從哲學角度探討主耶穌基督福音本質的哲學意義的長篇闊論。馬可福音直接從主耶穌基督到約但河接受施洗約翰公開洗禮，並且得到聖靈降臨與天父發聲的印證，作為福音的起頭。馬可福音甚至把主耶穌的出生與成長過程都略過不題。這是馬可針對羅馬人不喜歡長篇大論的特點，直接了當的從主耶穌出來傳道作為福音的起頭。由此，我們可以看到福音本質的單一性與福音表現的多樣性。

題目: 你認為耶穌在約旦河受洗與在曠野受試探，對於祂的宣道侍奉有何意義？

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民36 -- 有關產業繼承的議題

Jewish Wedding And Heritage Issue

W1  2011-10-17 (民36)

經文: 民數記 36:6-7 論到西羅非哈的眾女兒，耶和華這樣吩咐說：他們可以隨意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。

默想: 有關產業繼承的議題，是由於沒有子嗣去世者之產業繼承問題，由西羅非哈五位女兒所提出，摩西向耶和華請示之後，從耶和華得到有關無子嗣者去世後，其遺留產業的繼承優序排列。這是記載在民數記27章的內容。到了民數記36章，西羅非哈五個女兒都長大到了適婚年齡了，約瑟的後裔，瑪拿西的孫子，瑪吉的兒子基列，他子孫中的諸族長又發現，西羅非哈五個女兒如果嫁到別的支派，則他們所擁有的土地就會歸到他們所下嫁丈夫所屬的支派之中，如此，會造成基列支派所擁有支派祖宗產業的外移問題。為了解決這個問題，耶和華曉喻摩西，限制西羅非哈五位女兒之結婚對象，必須在同一支派之中尋找。我們看來，個人婚姻對象之選擇權，必須臣服在支派祖宗產業擁有權之下面。我想是否可以考慮另一個可能的選項，就是，西羅非哈五個女兒，如果自己所喜歡的對象是屬於別的支派時，必須在結婚時，同時宣告將其所擁有之祖宗產業，轉歸其原有支派之最高順位親屬。不知道耶和華對於我的這個建議，會做出如何的判斷。

題目: 對於規定承繼產業的女子必須嫁同宗支派的人，你有何看法？

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民34 -- 地界要如何劃分

The Boundaries of the Promised Land

W4  2011-10-13 (民34)

經文: 民數記 34:1-12 耶和華曉諭摩西說：你吩咐以色列人說：你們到了迦南地，就是歸你們為業的迦南四境之地，南角要從尋的曠野，貼著以東的邊界；南界要從鹽海東頭起，繞到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，直通到加低斯巴尼亞的南邊，又通到哈薩亞達，接連到押們，從押們轉到埃及小河，直通到海為止。西邊要以大海為界；這就是你們的西界。北界要從大海起，劃到何珥山，從何珥山劃到哈馬口，通到西達達，又通到西斐崙，直到哈薩以難。這要作你們的北界。你們要從哈薩以難劃到示番為東界。這界要從示番下到亞延東邊的利比拉，又要達到基尼烈湖的東邊。這界要下到約但河，通到鹽海為止。這四圍的邊界以內，要作你們的地。

默想: 在本段經文中，我們再一次清楚看見，耶和華很仔細的交待摩西，有關耶和華應許要給以色列人的迦南地的東西南北地界要如何劃分。約但河是迦南應許美地的東界，自願要留在約但河東的兩個半支派，就住在應許美地界限之外的河東之地。使徒行傳說：他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。(徒17:26) 詩篇16:6說，用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。但願我能夠清楚瞭解，上帝所量給我的界限，不要做越界的事，同時也會珍惜感恩上帝所量給我的地界以內的美好恩典。

題目: 從1-12節耶和華界定迦南地的地界，13節吩咐說：「這地就是耶和華吩咐……承受為業的……」，在這事上有何意義與學習？

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民35 -- 逃城

City of Refuge

W5  2011-10-14 (民35)

經文: 民數記 35:25-30 會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。但誤殺人的，無論什麼時候，若出了逃城的境外，報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了，報血仇的就沒有流血之罪。因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地。這在你們一切的住處，要作你們世世代代的律例典章。無論誰故殺人，要憑幾個見證人的口把那故殺人的殺了，只是不可憑一個見證的口叫人死。

默想: 這段經文讓我們看見，十戒中的第六戒：不可殺人 (出20:13) 在實際執行上，必須要從殺人者的動機加以區分，是謀殺或誤殺。謀殺者唯一死刑，不得收贖價。誤殺者則須要處有期徒刑，被限制居住與行動自由，在逃城之中，一直到現任大祭司死亡為止。至於是謀殺或誤殺的判斷，則須要經過兩個以上見證人的審判程序公義 (procedural justice) 才能定案。逃城是保護，也是約束。求主幫助我，願意常常隱藏自己在主耶穌基督裡面。

題目: 9-29節記載設立「逃城」，你有何看法？

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民32 -- 約但河東的兩個半支派

Reuben, Gad, and Half of Mannasseh Stay Transjordan

W2  2011-10-11 (民32)

經文: 民數記 32:5 又說：我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約但河。

默想: 我們看到在本章中，流便與迦得兩個支派 (流便是雅各妻子利亞為雅各所生出的長子，迦得則是利亞女僕悉帕為雅各所生的第七個兒子) 看到約但河東那片已經被以色列人征服的亞摩利人的王西宏與巴珊王噩的土地肥美，適合放牧，就主動向摩西提出，自願放棄進入迦南應許地的權利，就留在約但河東定居。摩西開始非常生氣，認為他們此舉會讓以色列人又灰心喪膽，像上次十二探子事件一樣。流便與迦得的族長向摩西拍胸膛保證，只先將婦女孩童與群畜留下。他們願意陪其他支派攻佔上帝所應許的迦南地。摩西才許可他們。結果是瑪拿西半支派也差上一腳，成為留在約但河東的兩個半支派。但是，當我們仔細看這兩個半支派後來在聖經中的記載，我們就發現，在以色列人征服迦南地之後，這兩個半支派的人，就在河東築壇，差點就引起河東與河西支派間之齟齬與戰爭。河東兩個半支派也是以色列十二個支派之中，最早被滅亡的支派 (王下15:29; 代上5:26)。先知以西結所見的末日異像中，流便、迦得與瑪拿西三個支派，都在上帝應許的迦南地分到一塊土地。摩西三番兩次交待以色列民，上帝所應許的迦南地是“過了約但河之地”。 (參閱民34:1-12) 由此，我們學到一個寶貴的屬靈功課，當上帝要應許我們的屬靈祝福時，我們很可能看見一些其他的好處與恩典，就自動放棄上帝所要賞賜給我們那上好的福分，而自動選擇次好的祝福，上帝也會許我們，但是我們就要付上自己自動放棄上好福分所帶來的代價。

題目: 流便與迦得的子孫向摩西的要求為何？摩西如何回答處理？在這件事情上你有何學習？

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民33 -- 曠野流浪的旅程記錄

The Route of Exodus

W3  2011-10-12 (民33)

經文: 民數記 33:50-56 耶和華在摩押平原約但河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：你吩咐以色列人說：你們過約但河進迦南地的時候，就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人。你們要按宗族的支派承受。倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們。

默想: 摩西帶領以色列人，千辛萬苦的在曠野流浪的四十年，好不容易才走到約但河邊耶利哥對面的摩押平原。摩西將要結束他的使命，歸回他列祖去安息之前，耶和華曉諭摩西，以色列人將如何過約但河，進入迦南應許地並且承受那地為業。以色列人要徹底毀滅迦南地的偶像崇拜遺物，將當地居民完全逐出。應許地是必須自己努力將原住民趕逐之後才能夠進住的。分配時當注意分配性公義原則 (distributive justice)，依人口多寡比例分配土地面積之大小，至於土地位置的決定則以抽籤的方式，以隨機性公義 (random justice) 來處理。耶和華對待以色列民的原則，與對待以色列人所趕逐原住在迦南地各族的原則是一樣的。以色列人不要由於被上帝揀選，就自以為會擁有特權。求主幫助我，知道上帝所應許的恩典，我也須要付上努力的代價，恩典的分享要有公義的原則。做為上帝所揀選的人還是要遵行上帝的律例典章。

題目: 從1~49節詳細記載旅程記錄，有何意義與目的？你有何想法與學習？

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民31 -- 報復戰爭

All Medians Killed Except Non-married Girls

W1  2011-10-10 (民31)

經文: 民數記 31:2 你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖（原文作本民）那裡。

默想: 這是摩西一生帶領以色列人出埃及、過紅海、浪跡曠野四十載，將要離開世界歸到列祖前最後一場戰役。這一場戰役是要申張報復性公義 (retributive justice) 的戰爭。主要目的是要報復米甸婦女在先知巴蘭計謀之下，色誘以色列人去敬拜偶像與淫亂的事件。但是在報復戰爭之中，摩西卻許可以色列人，留下尚未出嫁的米甸女孩子。這表示當時認為，男孩子長大之後，可能會報復以色列人這次滅族的殺戮戰爭。未婚女孩則長大後會下嫁以色列人，而沒有這個威脅。到了新約，主耶穌主張，用復和性公義 (restorative justice) 來超越報復性公義。這是要解決人類族群之間冤冤相報、永無寧日的出路。但是，在宇宙主宰上帝那裡，在宇宙終結時刻，白色大寶座前之最後審判，我們看到的是報復性公義還是最後審判之原則。(參閱啟20:11-15)

題目: 第三十一章記載米甸人被滅絕，以色列人殺盡米甸人的男姓及已嫁的女子。對這件事情你有何看法？

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民27 -- 西羅非哈五位勇敢聰明的女兒

Five Daughters of Zelophehad

W5  2011-10-07 (民27)

經文: 民數記 27:6-11 耶和華曉諭摩西說：西羅非哈的女兒說得有理。你定要在他們父親的弟兄中，把地分給他們為業；要將他們父親的產業歸給他們。你也要曉諭以色列人說：人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。』這要作以色列人的律例典章，是照耶和華吩咐摩西的。

默想: 這段經文讓我們看見，西羅非哈五位勇敢聰明的女兒，發現在摩西所頒佈的遺產繼承律法中，有考慮不夠周詳之處。他們勇敢的向神人摩西提出大膽的建議，好彌補這個缺陷。摩西謙卑的傾聽他們的建議，並且呈報耶和華，尋求上帝的啟示。結果是，耶和華說，西羅非哈的女兒說得有理，並且更詳盡的將遺產繼承法做了更完善的修正與補充。這讓我們看見，神的僕人也有考慮欠周詳的時候，必須學習摩西的謙卑榜樣，願意傾聽來自草根的建議，並且尋求上帝的帶領。求主將這樣的心志賞賜給我。

題目: 上帝選招新領袖約書亞，摩西的態度為何？有何我們學習之處？

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民25 -- 耶和華的怒氣

Phinehas Zealous For Yahweh

W4  2011-10-06 (民25)

經文: 民數記 25:1-3 以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。因為這女子叫百姓來，一同給他們的神獻祭，百姓就吃他們的祭物，跪拜他們的神。以色列人與巴力毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。

默想: 巴蘭外表看起來，經過三番兩次築壇要為巴勒咒詛以色列民時，由於耶和華的介入，每次的咒詛嘗試，都被轉化成為祝福。聖經說，巴蘭起來，回本地去了。巴勒也回去了。表面上看起來，這次的巴蘭巴勒危機，似乎在上帝保守之下，已經安全的渡過了。但是在本章經文一開始，我們卻看到以色列民住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂，跪拜他們的神明，激起耶和華忌邪的忿怒，並招致瘟疫的懲罰。但是，我們如果小心看聖經，就會發現，在舊約民數記31章16節與新約啟示錄2章14節，都很清楚的提到，這個拜偶像淫亂事件是巴蘭回去之後，所想出來並且教導巴勒的一個陰謀。巴蘭既然無法得到耶和華的同意而咒詛以色列人，就設法誘惑以色列人犯拜偶像與淫亂的罪，惹耶和華的忿怒，如此，以色列人就會遭遇耶和華的懲治，巴勒也達到他的目標了。撒旦也常常使用同樣的技倆，在撒旦無法直接正面成功的攻擊傷害我們的時候，他會設法採用間接背面的誘惑，讓我們犯罪而失去耶和華的祝福與保護，然後撒旦就可以成功的上帝面前控訴我們。求主保守我，好讓我能夠看穿撒旦的詭計，保守自己在上帝的恩典中，不要陷入撒旦的試探中而跌倒犯罪。

題目: v.10-13非尼哈是誰？有何生命特質使神消怒？你有何學習？

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民24 -- 凡咒詛你的，願他受咒詛

Yahweh Transformed Balaam Curse Into Blessing

W3  2011-10-05 (民24)

經文: 民數記 24:9 他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。

默想: 巴蘭在經過天使拿劍在路上要殺他的警告事件之後，真的不敢任意妄為，為了要得到巴勒的賞金，就照巴勒的期待而咒詛以色列人。巴蘭忠心的將耶和華所啟示他有關祝福以色列人的話以詩歌的方式述說出來。在這裡我們看到巴蘭說，凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。這句話，正是耶和華在呼召亞伯拉罕出哈蘭，前往迦南地時，對亞伯拉罕所說的應許之一。可見成為神的選民，不一定會得到大家一致的肯定與接納。做為耶和華的選民，不能逃避成為爭議人物的命運。但是，耶和華向我們應許，他會成為我們的依靠與保障。求主賞賜給我坦然面對被咒詛的勇氣，以及專心倚靠你的信心。

題目: v.15-24巴蘭第四次詩預言將來所要發生的事是什麼？你有何學習與看法？

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民23 -- 巴蘭咒詛以色列人

Balaam Tried to Curse The Israelite 

W2  2011-10-04 (民23)

經文: 民數記 23:11 巴勒對巴蘭說：你向我做的是什麼事呢？我領你來咒詛我的仇敵，不料，你竟為他們祝福。

默想: 巴勒處心積慮的用重金聘請先知巴蘭前來咒詛以色列人。但是，由於耶和華的介入，所有的咒詛都被轉化而成為祝福。感謝主，你是將咒詛化為祝福的上帝。

題目: 巴蘭兩次以詩說預言(v.7-10、18-24)的內容為何？你有何看法與學習？

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民22 -- 巴勒賄賂巴蘭去咒詛以色列人

Balaam on Donkey

W1  2011-10-03 (民22)

經文: 民數記 22:18-19 巴蘭回答巴勒的臣僕說：巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華我神的命。現在我請你們今夜在這裡住宿，等我得知耶和華還要對我說什麼。

默想: 巴蘭雖然不是以色列人，卻也是耶和華的先知。由此，我們知道耶和華會從不同種族與宗教中揀選他要使用的僕人。巴蘭對於耶和華的順服，是三心兩意的，是表面的。在巴蘭對巴勒臣僕的對話中，我們聽見的是巴蘭在別人面前所表現出來的公眾面 (public sphere)，在這裡巴蘭表現出對於耶和華的絕對順服。但是，當巴勒把報酬金額大幅提高之後，巴蘭卻在明知道耶和華不喜歡他前去咒詛以色列人的情況之下，三番兩次的向耶和華祈求。這種強求的態度導致耶和華的妥協與讓步。耶和華同意讓巴蘭前去，卻仍然禁止巴蘭開口咒詛以色列人。巴蘭在這種情況之下，竟然財迷心竅，聽不出耶和華同意他前去語調之不悅與無奈。雖然明明知道他就算去到道場，也無法咒詛以色列人，巴蘭還是一大早就興沖沖的騎著他的驢子前去了。由此，我們可以看到巴蘭內心的深處，不足為外人道也的隱私面 (private sphere)，是充滿貪婪的。親愛的主啊！求你幫助我，讓我不管在公眾面或是隱私面，都是裡外一致的專一順服侍奉耶和華。

題目: V.1-35巴蘭為何要咒詛以色列人？你認為巴蘭對上帝的態度為何？你有何看法與學習？

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