可16 -- 字句主義的信仰型態

Paul Bitten By Snake

W2  2011-11-08 (可16)

經文: 馬可福音 16:18 手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。

默想: 在教會歷史當中，我們可以看見有一些小教派，是以當眾抓毒蛇或飲毒藥，而沒有發生致命危險來作為基督門徒的證據。這是字句主義 (literalism) 解經原則所培養出來的信仰型態。我們在使徒行傳28章3-5節看到使徒保羅在被解送到羅馬的海上遭遇海難，在米利大島登岸，卻被毒蛇所咬。但是保羅蒙主保守，只是將毒蛇甩入火裡，並沒有受害，為主作了美好的見證。在這裡保羅不是主動去抓毒蛇，來證明自己的信仰。有關毒物的教導，主耶穌是說，若喝了什麼毒物，可見也是在一種沒有計畫與預期的情況之下，受到環境的侵害，會蒙上帝的保守。求主幫助我，不論到何處，都信靠上帝的保守，但是不會主動的去尋找危險的處境來試探上帝。

題目: 17-18節「信的人必有神蹟隨著他們；」，有哪些神蹟奇事？應用於現在你有何想法？

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可15 -- 耶穌受難

Ecce Homo

W1  2011-11-07 (可15)

經文: 馬可福音 15:15 彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。

默想: 彼拉多是一位標準的民主時代政治人物，他所追求的，正是功利主義 (Utilitarianism) 倫理學家遍善 (Jeremy Bentham, 1748-1832) 所主張的追求最大多數人的最大利益的目的倫理 (Teleological Ethics)。這也是當年大祭司該亞法的主張 “你們不知道什麼。獨不想一個人替百姓死免得通國滅亡，就是你們的益處。”(約11:50) 可是這是一種扭曲的目的倫理，彼拉多所追求的，並不是最大多數人的最大利益，而是自己政治前途的最大利益。政治人物是不在乎康德 (Emmanuel Kant, 1724-1804) 所強調的原則倫理 (Deontological Ethic) 。他們也不在意亞里士多德 (Aristotle, 384-322BC) 所教導的美德倫理 (Virtue Ethics)。或許他們除了追隨遍善的功利主義以外，也會考慮弗列徹 (Joseph Fletcher, 1905-1991) 所相信的情境倫理 (Situational Ethics)，但是這是一種被自私自利所扭曲的情境倫理，就是考量在當時的處境之下，何種處置是對自己會帶來最大的利益，而不是弗列徹所主張的在當時處境之下追求愛加倍 (Agape) 為動機與目標。求主幫助我，能夠逃避彼拉多的陷阱，因為這是這個世界要將我壓進去的模式，祈求聖靈常常來更新轉化我的心思意念，好讓我這一生，能夠專一尋求查驗何為神善良純全可喜悅的旨意，好讓我的一生，能夠全然擺上，成為活祭，是聖潔的，是合神心意的 (羅12:1)。

題目: 21-41節，在耶穌十字架旁有哪些人？這些人對於耶穌受難有何反應？你有何看法與感受？

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可14 -- 體會主的心意

Woman Anointing Jesus Head

W5  2011-11-04 (可14)

經文: 馬可福音 14:3-5 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡坐席的時候，有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅，說：「何用這樣枉費香膏呢？這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。」他們就向那女人生氣。

默想: 這位被主耶穌稱為，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念的婦女，是唯一能夠體會到主將要為世人捨命十架的哀慟，而為主耶穌的安葬作預備。主的十二個門徒，雖然跟隨主三年半，卻連一個也沒有如此體貼主的心腸，反而在此責怪這個婦女浪費。求主幫助我，能夠更體會主的心意，更全然的擺上自己，不要怕周圍的人的誤會與指責，只要討主的歡喜與悅納。

題目: 32～42節，耶穌在客西馬尼園中的煎熬，對於你的信仰上有何鼓勵與學習？

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可13 -- 主耶穌基督與門徒所討論的末世論

The Second Coming of Jesus

W4  2011-11-03 (可13)

經文: 馬可福音 13:32-33 「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。

默想: 從耶穌的十一個門徒開始，一直到現在，都有很多人對於基督第二次降臨以及世界的末了，感到非常的有興趣與注意。本章可以說是主耶穌基督與門徒所討論的末世論。但是由於主耶穌的談話當中，夾雜著在主後七十年羅馬兵將攻破並拆毀耶路撒冷城的歷史事件，以及在世界歷史終了時將發生的一連串事件。本段經文的詮釋與解讀，會有各家各派的神學家給與不同的瞭解。其中最容易誤導基督徒的，就是嘗試用各種方法，來預測主耶穌基督第二次降臨世界的確切日期與時間。主耶穌為了排除這種僥倖心理，在這裡特別非常清楚的警告我們，那日子那時辰，天上的使者都不知道，甚至連聖子耶穌基督自己也不知道，只有父知道。主耶穌只是勸我們，要警醒祈禱，預備迎接主的再臨。求主幫助我，不要心存僥倖，只要忠心遵行主的旨意，耐心等候主的再臨。

題目: 本章中有哪四個預言？對於這些預言你有何看法與感受？

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可12 -- 今生婚姻關係與來世的兩性關係

Jesus Debated Against Sadducees

W3  2011-11-02 (可12)

經文: 馬可福音 12:24-27 耶穌說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能嗎？人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？神對摩西說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。」

默想: 這些撒都該人對於復活，已經有先入為主的成見。因此，他們就想出一個自以為聰明的假設性議題來質詢主耶穌。他們利用摩西五經中的有關婚姻的教導，就是兄亡弟要娶掃為妻，好為亡兄存留後代與名份。自己再設想出一種七兄弟都前後娶過同一位婦女的假設性奇特個案，來為難主耶穌。他們萬萬沒有想到，主耶穌立刻當眾指出他們在邏輯上所犯的嚴重錯誤。這個錯誤可以稱為 extrapolation error (外推錯誤)。撒都該人把現世的男女夫妻關係外推到來世的兩性關係。主耶穌直指出他們將今生婚姻關係外推到永生是錯誤的。因為在永生時，兩性婚姻關係已經中止，因此，撒都該人的假設性議題並不存在。主耶穌另外使用撒都該人所深信的摩西五經中所記載，有關耶和華稱呼的經文來加以反駁。神對摩西說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。然後，主耶穌說神是活人的神，並不是死人的神。主耶穌是從上帝的本性來支持人是有復活的論點。 求主幫助我，在聖經沒有清楚教導的神學思想，應該抱持比較保守的態度，以免陷入外推錯誤的陷阱。

題目: 13～17節，耶穌如何回答納稅的問題？這對於你在納稅上有何提醒？

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可11 -- 主耶穌騎著驢駒子進入耶路撒冷

Triumphant Entry On A Donkey

W2  2011-11-01 (可11)

經文: 馬可福音 11:2-3 對他們說：「你們往對面村子裡去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。若有人對你們說：『為什麼做這事？』你們就說：『主要用他。』那人必立時讓你們牽來。

默想: 主耶穌在要進入耶路撒冷，面對被門徒出賣，被法利賽人誣告，被彼拉多不公義審判，被羅馬兵丁釘死在十字架上之前，為了要應驗舊約聖經中有關彌賽亞的預言，就是先知撒迦利亞所說的，錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。(亞9:9) 主耶穌必須找著一隻驢駒子，可以讓他騎著這匹驢駒子進入耶路撒冷。有一首校園詩歌的作者，嘗試從這匹驢駒子的角度，來觀看這個主耶穌騎著驢駒子進入耶路撒冷的故事。這隻驢駒子是從來沒有被人注意與重用的小小驢駒。作夢也沒有想到，自己會有機會被主耶穌重用，成為參與在主耶穌進入耶路撒冷的遊行隊伍中不可或缺的角色。當大家在主耶穌面前大聲歡唱和散那，並且將棕樹枝與衣服鋪在馬路上，讓這匹驢駒子踏過去時。不知驢駒子會不會樂飄飄的，誤以為自己突然之間，變得非常重要與尊貴，因而趾高氣昂，自覺不可一世。還是這匹驢駒子有自知之明，這些榮耀，是因為他願意謙卑的讓主耶穌騎著他進入耶路撒冷，大家是來尊崇讚美主耶穌，就是那位將要來臨的彌賽亞。他是因為服侍主而沾了主耶穌的榮耀光芒。求主幫助我，在謙卑侍奉主，如果有什麼榮耀或成就，應該將一切榮耀歸給三一真神上帝，而不是自己偷偷的在那裡沾沾自喜，自以為了不起。

題目: 27～33節，耶穌如何回答這些祭司長與文士的質問？你有何看法與學習？

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可10 -- 瞎子巴底買

The Blind Bartimeus Called Jesus To Heal Him

W1  2011-10-31 (可10)

經文: 馬可福音 10:51-52 耶穌說：「要我為你做什麼？」瞎子說：「拉波尼（就是夫子），我要能看見。」耶穌說：「你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。

默想: 主耶穌聽見這位名叫巴底買的瞎子大聲呼叫，大衛的子孫耶穌啊！可憐我吧！雖然眾人要他保持安靜，他卻越發大聲呼喊，一直喊到耶穌停住了腳步。求主給我這樣不屈不撓的堅持，不因為周圍的聲音而氣餒。當他聽到主耶穌叫他時，立刻丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裡。主耶穌問他：要我為你做什麽？這位巴底買雖然肉體的眼睛看不見，他心靈的眼睛對於自己真正最根本的需求，卻看得很清楚。當主耶穌問他要什麼時，他不求金錢的幫助，或是工作的安排。他知道自己最深最根本的問題與需求是眼睛看不見。因此，他向主祈求，能夠幫助他解決他的生命中最根本的問題，他求主說，拉波尼，我要能看見。還記得當主耶穌在聖殿中醫好一個天生瞎眼的人。現場的法利賽人與主耶穌有一小段很有興趣的對話。這些明眼的法利賽人，由於自己的心靈有先入為主的偏見，雖然親眼看見主耶穌醫治好這位天生瞎眼者，卻也看不出主耶穌就是那位要來的彌賽亞。主耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」(約翰福音 9:39-41) 求主賞賜給我智慧，知道我最大的需要是什麼。求主打開我屬靈的眼睛，讓我看清楚自己的缺憾與問題所在，也讓我願意勇敢的到主面前來求幫助與醫治。

題目: 13～27節，你認為「進天國」的條件是什麼？為什麼？

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可9 -- 彌賽亞秘密

Transfiguration of Jesus

W5  2011-10-28 (可9)

經文: 馬可福音 9:9 下山的時候，耶穌囑咐他們說：人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。

默想: 主耶穌在這裡警告他的三位心愛的門徒，人子還沒有從死裡復活，不要將所看見的告訴人。有神學家將此警告稱為彌賽亞秘密 (Messiah Secrecy)。主耶穌帶領彼得、雅各、約翰，上了高山，然後在他們面前，顯出他是上帝獨生愛子所擁有的榮耀。這幅景像讓三位門徒感到極其害怕，也讓彼得胡言亂語，不知所云。不只如此，頒佈律法的神人摩西以及教訓律法的大先知以利亞同時降臨，與耶穌說話，根據路加福音九章31節的記載，他們與耶穌所談論的，是耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。由此可見，主耶穌的榮耀，是與我們的救贖有極為密切的關係。主耶穌為我們捨命去世，完成救贖的聖工，要等到上帝讓主耶穌從死裡復活之後，才能夠完全彰顯出主的榮耀來。

題目: 34-50節，耶穌對於門徒爭論大小的問題如何處理？耶穌對於「和睦」的教導是什麼？你有何看法與學習？

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可8 -- 耶穌餵養4000人

Jesus Fed The Four Thousands

W4  2011-10-27 (可8)

經文: 馬可福音 8:5-8 耶穌問他們說：「你們有多少餅？」他們說：「七個。」他吩咐眾人坐在地上，就拿著這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。又有幾條小魚；耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，有七筐子。

默想: 主耶穌看見這一大群跟隨他聽道的群眾餓著肚子，就憐憫他們，要門徒設法給他們準備吃的食物止饑。門徒看到實際的難處，這裡是野地，沒有地方可以買餅。主耶穌卻問他們，你們有多少餅？他們總共才有七個餅。主耶穌就叫眾人坐在地上，然後主耶穌就拿這七個餅祝謝、擘開、遞給門徒，門徒擺在眾人面前，連幾條小魚也同樣方法處理。想不到眾人都吃飽了，而且還收拾到七筐子的零碎。主耶穌啊！求你幫助我們，能夠對於周遭有難處的朋友發出憐憫的心腸，求你也幫助我們看到要幫助他們實際上所會遭遇的挑戰與困難，更讓我們看到神所賞賜給我們的資源與恩典，並且願意將這些擺上，放在主的手裡，接受主的祝福，但願我們也能夠經歷將一切所有全獻給主，加上主的祝福以後所產生的供應眾人吃飽而且有餘的神蹟。在這一切之後，求主幫助我們，不要因為上帝賞賜超豐盛的恩典就隨便浪費，讓我們願意將有餘的部份妥善收拾起來，以供給將來或是其他的人的須要。

題目: 34-38節，耶穌激勵門徒背起十架來跟從主，你認為這個「十架」指的是什麼？之於你個人又是什麼？

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可7 -- 法利賽人的錯誤

Hand Washing Rituals

W3  2011-10-26 (可7)

經文: 馬可福音 7:7-8 他們將人的吩咐當做道理教導人，所以拜我也是枉然。你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。

默想: 自從摩西從上帝領受十誡以及各種律例典章以來，猶太人的拉比就一直不斷的對這些耶和華所親自頒布的誡命、律例、典章的意義與實踐方法，加以說明與詮釋，這些原來是好意要幫助以色列人能夠更明白耶和華心意的詮釋與說明，就逐漸的形成了法利賽人所遵行的傳統了。傳統本身並非不好，但是，如果我們把傳統視為耶和華所頒布的誡命典章，這就犯了本末倒置的錯誤了。聖經的內容是聖靈的啟示，但是，對於聖經內容的說明或是詮釋，則是人類對於上帝話語的個人瞭解或解識。這些傳統或詮釋，是很寶貴的參考資料，但是，其價值也應該謹止於此，就是可以作為我們瞭解聖經含意的重要參考資料。我們不要把詮釋是為是聖經的一部份，才不會犯了法利賽人的錯誤。

題目: 18-23節，耶穌對門徒解釋比喻的意思是什麼？你有何看法與學習？你個人的反省是什麼？

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可6 -- 主耶穌在自己的故鄉被厭棄

Jesus Sent Off Disciples Two By Two

W2  2011-10-25 (可6)

經文: 馬可福音 6:3-4 這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？」他們就厭棄他。（厭棄他：原文作因他跌倒）耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」

默想: 主耶穌在自己成長的故鄉被鄉親們所厭棄。他們因為太熟悉主耶穌的身世背景與家庭狀況而厭棄主耶穌。這是否就是台灣俗語所說的近廟欺神的心態呢？我們是否也常常如此的態度來款待我們身邊所親近的家人呢？我們為於外面比較不熟悉的人，常常會比較有禮貌與客氣，對於在我們身邊最親近的人，卻常常忽略了該有的欣賞、感激與禮貌。求主幫助我，能夠對自己身邊最親近的家人表現出應有的欣賞、感激與禮貌。

題目: 耶穌被家鄉人厭棄、行五餅二魚神蹟、在水面上行走，這三個事件，看出人對耶穌有何錯誤的認識？對你有何提醒？

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可5 -- 耶穌趕鬼入豬群

Jesus Healed Gerasene Demoniac

W1  2011-10-24 (可5)

經文: 馬可福音 5:16-17 看見這事的，便將鬼附之人所遇見的和那群豬的事都告訴了眾人；眾人就央求耶穌離開他們的境界。

默想: 主耶穌在格拉森海邊墳塋附近，將一個被污鬼附身而有類似精神病症狀的人經由趕鬼而醫治好了。但是，附近的兩千隻豬卻因此而闖下山崖、投入海裡而淹死了。當地的眾人看到這種情景，並不是為這個污鬼附身的人能得到痊癒而歡喜高興，而是因為兩千隻豬投入海裡淹死而趕到害怕。主耶穌曾說過，你若賺得全世界，卻失去自己的生命，有什麼益處呢？主耶穌把一個人的生命看得比全世界都寶貴。求主幫助我，能夠珍惜每一個人的生命。

題目: 耶穌趕鬼入豬群、醫治血漏女、使捱魯女兒復活，這三個事件，有何啟示與教導？你有何看法與學習？

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可4 -- 耶穌就用比喻教訓眾人

The Sower Parable

W5  2011-10-21 (可4)

經文: 馬可福音 4:2 耶穌就用比喻教訓他們許多道理。

默想: 比喻的教學方法是很奇妙的。一個好的比喻可以承載多重的意義與多元詮釋的可能性。如此，聽者可以按照自己的人生經歷與知識程度來瞭解這個比喻。比喻是啟發性的教學。每一位學生必須自己作比喻意含的解讀或詮釋，不能填鴨式的將老師的教導照章全收，死背硬記下來。比喻也可以避免與當權執政者產生不必要的正面衝突。求主教導我，學習好這種巧妙的教學方法。

題目: 10-12節，為什麼耶穌使用比喻對外人講神國的奧秘？誰是「外人」？有何用意？

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可3 -- 耶穌醫治枯手的人

Jesus Healed A Withered Hand on Sabbath

W4  2011-10-20 (可3)

經文: 馬可福音 3:4 又問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？」他們都不作聲。

默想: 在這個安息日醫治枯手的人的事件當中，我們看到主耶穌基督對於舊約十誡的態度。摩西所頒布的十誡，只是簡單提到，要守安息日為聖日，什麼工都不可以做。法利賽人就發展出一套非常複雜的規條，來定義何種事情叫做做工，是安息日所禁止的。犯了安息日是唯一死刑的重罪。主耶穌為了糾正這種對於十誡從嚴詮釋的偏差，冒著被當眾用石頭打死的危險，故意在安息日當眾醫治了這位枯手的病人。主的愛心幫助這位枯手患者早日脫離疾病的困苦，主的勇氣挑戰法利賽人對於十誡律法從嚴詮釋的扭曲。求主幫助我，對於苦難中的弱勢族群有幫助他們的愛心，對於扭曲的信仰詮釋有挑戰的勇氣。

題目: 「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了」(34節)，耶穌說的這話是什麼意思？你有何想法？

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可2 -- 主耶穌先赦罪後醫治一個癱子

Jesus Healed A Paralytic Downed From Roof

W3  2011-10-19  (可2)

經文: 馬可福音 2:5 耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，你的罪赦了。

默想: 這位被主耶穌先赦罪後得醫治的癱子，應該要慶幸自己交了這四個死忠兼換帖，打死不退的好朋友。他們不只樂意四個人合力拉著一個褥子的四角，把這個癱子不辭勞苦的抬到主耶穌所在的迦百農傳道總部房前。他們由於抬著這位癱子朋友，行動比較緩慢。等到他們好不容易、氣喘噓噓的走到門前時，卻發現不只房子裡擠滿了人，水洩不通，甚至連房子外面的空地都人山人海。雖然他們很努力的拜託這些擁擠前來，熱心要聆聽主耶穌傳講愛的福音的人群，能夠稍微讓出一條路，讓他們把這位癱子朋友送到主耶穌的面前，看是否能夠得到主耶穌基督的憐憫與醫治的恩典。很遺憾的是，這一大群擁擠在屋裡屋外熱心要聆聽主耶穌所傳講愛的福音的人群，卻沒有愛心的表現，沒有人願意犧牲聆聽福音的機會，幫忙這四位朋友設法挪步向前，或是稍微挪移位置，騰出一點空隙，讓這四位朋友可以往前接近主耶穌。這四位好朋友，卻不因此而氣餒放棄。他們開始發揮創意，山不轉路轉，動腦筋突破困境，另闢捷徑。他們從屋外的樓梯，小心翼翼的把這位癱子朋友抬上平整的屋頂。然後他們設法揣摩研究，以確認主耶穌可能所在的位置。他們也願意付上賠償屋主修理屋頂的費用，就勇敢的拆了別人家的屋頂，然後很小心平衡的將這位癱子朋友垂降到主耶穌的面前。我相信當場包括主耶穌在內，所有幸運擠在主耶穌周圍的人們，一定都被屋頂突然射入屋內的燦爛陽光，以及在陽光中垂直下降的褥子，還有躺在褥子上面的癱子，感到非常驚奇。對於這位癱子這四個好朋友的愛心與創意、熱心與勇氣，應當也會相當感動於心。聖經記載，耶穌看見他們的信心，就對癱子說：小子，你的罪赦了。緊接著主耶穌就叫那位癱子站起來，拿你的褥子行走，把癱子的病神蹟式的醫治痊癒。這是讓我們很感動的 “代理性信心” (Vicarious Faith)。我們不清楚這個癱子是否也包括在主耶穌所說的 “他們” 裡面。我自己是傾向接受癱子應該也是他們的一員，對於主耶穌也是有信心的，他才願意被這四位朋友抬上屋頂，又垂降到屋裡。求主幫助我，能夠學習這四位朋友的信心與愛心，不計代價、不懼困難的將我的朋友帶到主耶穌基督的面前，好讓他們也有蒙主耶穌赦免與醫治的恩典。

題目: 18-20節，對於耶穌回答關於「禁食」的問題，你有何看法？你是否有過禁食的經驗？你的體驗為何？

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可1 -- 福音的起頭

Jesus Healed A Leper

W2  2011-10-18 (可1)

經文: 馬可福音 1:1 神的兒子，耶穌基督福音的起頭。

默想: 馬可福音所記載的主耶穌基督的生平，是從施洗約翰在約但河，為主耶穌公開施洗，並且為主耶穌見證，說主耶穌就是上帝的羔羊，背負世人罪孽的，作為福音的起頭。與四福音所記載主耶穌生平的起頭互相比較來看。約翰福音似乎是看到宇宙創造之前之太初時期，太初有道，道與神同在，道就是神，這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的 (約1:1-3) 因此，從約翰的角度來看，福音的起頭是在宇宙萬物的被創造。路加福音3章23節提及主耶穌出來傳道時，先提到主耶穌基督的族譜，從他的養父約瑟是希里半子起算，追溯主耶穌基督生母馬利亞的族譜，一直到人類的始祖亞當為止 (路3:38)。因此，從路加的角度來看，福音的起頭是從人類的始祖亞當開始的。馬太福音則開宗名義，從一開始就提出，亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫耶穌基督的家譜 (太1:1)。馬太主要的讀者對象是猶太人，因此，馬太從猶太人的始祖亞伯拉罕開始談到主耶穌基督福音的起頭。主耶穌基督的福音是為猶太人預備的。路加是為外邦人寫的福音，因此，把福音的起頭往前推到人類的共同始祖亞當。主耶穌基督的福音是為全人類預備的。約翰是以希利尼人為主要的對象，因此從哲學的角度，把主耶穌基督福音的起頭，更往前推到天地萬物的創造。主耶穌基督的福音是為宇宙萬物而預備的。馬可福音是針對羅馬人寫的，是四福音中最為簡潔的，既沒有馬太福音對於舊約的引經據典，也沒有路加福音對於社會弱勢族群的細微觀察與記錄，更沒有約翰福音從哲學角度探討主耶穌基督福音本質的哲學意義的長篇闊論。馬可福音直接從主耶穌基督到約但河接受施洗約翰公開洗禮，並且得到聖靈降臨與天父發聲的印證，作為福音的起頭。馬可福音甚至把主耶穌的出生與成長過程都略過不題。這是馬可針對羅馬人不喜歡長篇大論的特點，直接了當的從主耶穌出來傳道作為福音的起頭。由此，我們可以看到福音本質的單一性與福音表現的多樣性。

題目: 你認為耶穌在約旦河受洗與在曠野受試探，對於祂的宣道侍奉有何意義？

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馬可福音 15/16

W2 2008-10-21 (可15:1-16:20)

經文: 馬可福音 15:21 有一個古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。

默想: 慈悲的主，古利奈人西門是被人勉強來背主耶穌的十字架，福音卻因此進入這個家。 [參閱 提前1:20; 羅16:13] 有時候，我也須要主來勉強我，才肯領受上帝的恩典。

題目: 你對馬可福音結尾耶穌對門徒交待的內容有何想法？

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馬可福音 14

W2 2008-10-14 (可14:22-14:72)

經文: 馬可福音 14:38

總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。

默想: 親愛的主耶穌，感謝你能夠體諒，門徒們雖然有願意的心，卻有肉體的軟弱。求主也常常提醒我，要警醒禱告，免得在軟弱時也容易入了迷惑。

題目: 西門彼得在耶穌被賣當夜的經歷你有何感想？

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馬可福音 13/14

W2 2008-10-07 (可13:1-14:21)

經文: 馬可福音 14:4 有幾個人心中很不喜悅，說：何用這樣枉費香膏呢？

默想: 親愛的主耶穌，這位打破真哪噠香膏抹主的婦女對主那慷慨的愛卻引起別人的批判。求主幫助我，能夠更慷慨的來愛主，也能不在乎別人那批判的眼光。

題目: 耶穌描述末期來到時會有一些徵兆，你對此有何感想？

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馬可福音 12

W2 2008-09-30 (可12:1-12:44)

經文: 馬可福音 12:17 耶穌說：該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。他們就很希奇他。

默想: 親愛的主！在該撒與上帝之間，我當如何自處才能合你的心意呢？所有地上的執政掌權者的權柄，都是來自萬軍的耶和華的。可是當他們濫用這些神賜的權柄時，作為你的僕人，我應當如何反應呢？求神指教我，會清楚區分屬該撒與屬神的事情，而不會混亂。

題目: 你對於耶穌與撒都該人有關復活的對話有何感想？

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